也谈“闽侯元素”
内容更新时间：2009-08-21 12:00:34来源：闽侯乡音报
反复拜读杨先生的《熔炼闽侯元素、锻造首邑之魂》大作，获益良多也颇有启迪。文中提出提炼“闽侯精神”时要考虑到闽侯元素，就很有新意与见地。提出要使“闽侯精神”植根于闽侯历史，体现闽侯的发展，并引领闽侯未来的方向，要个性鲜明，雅俗共赏。还提出“闽侯精神”的表述语要“三不三避免”，即“不能太雅，避免传播障碍；不能太俗，避免品味低下；不能太泛，避免个性淡化。”这些见解都有独到之处。
可惜的是杨先生既提出“熔炼闽侯元素”的论题，下文却未见对“闽侯元素”的论述，究竟什么是“闽侯元素”？具体的有哪些？未见述及，颇感一头雾水。余本孤陋寡闻，但受大作启迪，赶紧恶补有关元素的知识。先获知“中国元素”概念：“凡是被大多数中国人（包括海外华人）认同的，凝结着中华民族传统文化精神，并体现国家尊严和民族利益的形象，符号和风俗习惯，均可被视为‘中国元素’”那么，“闽侯元素”的概念当然可以以此类推。
“中国元素”可分为三部分十大类。三部分是国有元素、传统文化元素、现代文化元素；十大类则是：①著名建筑和伟大成就类；②著名历史人文景观类；③重大发明创造、创举类；④民俗节日、手工艺、服饰、特色食品等类；⑤传统戏曲、乐器、体育项目类；⑥重要学术思想、著作类；⑦著名历史人物类；⑧著名自然景观类；⑨动植物类（含图腾、吉祥物等）；⑩著名城市、企业、学校类。当然，作为“闽侯元素”也可以依此分类。但，这些元素必须是闽侯的！那么属于今天闽侯境内的元素有哪些呢？信手拈来便有：昙石山文化遗址、闽江、旗山、五虎山、雪峰禅寺、枯木庵、青圃灵济宫、十四门桥、镇国宝塔、朱熹摩崖石刻“怡山良石”、脱胎漆器、闽兴竹编、大湖抗日、马江海战、义存禅师、陈襄、“海滨四先生”、庐隐及其代表作《海滨故人》、林森、林白水、林祥谦、方声洞（黄花岗72烈士之一）、侯德榜及其制碱法、张钰哲、唐伸璋、强曲曲、陈春生、十八重溪、李纲墓、“做半蛋”（神诞节）、舞蹈《花担》、《陆地行舟》橄榄、茉莉花、东南汽车、大学城等等。如果溯及历史、推至福州五区，作为历史上的“闽侯元素”，更是举不胜举。如何应用这些元素，秀出闽侯，更需集思广益、广纳群言。本人诚举“福州精神”为例，以探元素之奥妙。福州“海纳百川、有容乃大”精神，应用了“海”和“林则徐”两大元素，福州市之马尾、长乐、福清、连江、罗源、平潭都面临东海，史有“闽在海中”之说（见《山海经》），今有近代海军摇篮的马尾船政文化，所以，运用“海”的元素是正确、得体的，是合符情理的。“林则徐”这一元素就无须繁絮了。“海纳百川，有容乃大”体现了一种大气、磅礴、包容的精神。
现在回头分析一下杨先生大作中提到的“闽侯精神”。如：“海涵万族、潮涌世界”，本人以为，一来“海”的元素已在闽侯淡出，二来“海涵万族”又与“海纳百川”有雷同之嫌。闽侯再去突出“海”的元素，不是有点“东施效颦”吗？接下来“潮涌世界”只不过“大话”一句。“闽江奔大海、五虎展雄风”，虽运用了“闽江”、“五虎山”元素，其内涵似欠丰富，有点像杨先生所诟病的是一句“放四海而皆准”的词语。所以，难以引起“为之喝彩”的共鸣。
杨先生谈到他的“闽侯精神”表述语：“龙腾闽海，光耀中华”时说，他是“从诸多闽侯元素展开思维，首先从‘闽字’说文解字‘闽为门里一条虫’入手。”愚以为，“闽为门里一条虫”只是人们识字时的望文生义，而非“说文解字”。汉代许慎《说文解字》中是说：“闽，为东南越蛇种”，就是说远古的福建土著民族是“闽族”（含昙石山人），他们以蛇作为图腾崇拜，此外并无他意。“门里是条虫，出门是条龙”这句话与“闽”字本义无关，其实这是句牢骚话，与“此处不留爷，自有留爷处”差不多。你不把老子当个人才看，老子到了别处同样会成为腾云驾雾的一条龙，看你还敢门缝里看人不？这里“龙”也与“中国龙”无关。我不明白，杨先生既知这句话是“戏说”，为什么正儿八经地加以引述！这“龙”的元素杨先生也承认“龙是中华民族象征”，中国100元素中“长城、春节、龙”以无可争议的优势分列前三名。那怎么又作为“闽侯元素”呢？杨先生不是说“不能以中华民族精神代替‘闽侯精神’”吗？这不是自相矛盾了吗？接下说“世界上普遍尊称华人为中国龙”，这似更大谬。“华人”是专指加入外国国籍的中国人，如美籍华人等，它绝非“中华民族之人”的简称，显然是没弄清“华人”概念所致。至于说“在海外打拼的闽侯人……就是中国龙”，退一万步说，如果可以这样自称的话，请问，在祖国故土上打拼的闽侯人反而不是“中国龙”了？应该说，任何人都不敢自诩为“中国龙”，都是自称是“龙的传人”。说到“中华第一灯”，是可象征昙石山文明之光，但今天也只能说“福建文明从这里开始”，充其量只能“光耀八闽”，哪里能“光耀中华”？中华民族文明之光是来自祖国的母亲河的黄河、长江。黄河的仰韶、龙山的文化、长江的河姆渡文化才是中华民族文明之光的光源。
如何运用闽侯元素，从中提炼出“闽侯精神”的表述语，自然是仁者见仁、智者见智，于此不再赘述。商榷中有不当之处，敬请杨先生指正赐教。(刘必寿)
可惜的是杨先生既提出“熔炼闽侯元素”的论题，下文却未见对“闽侯元素”的论述，究竟什么是“闽侯元素”？具体的有哪些？未见述及，颇感一头雾水。余本孤陋寡闻，但受大作启迪，赶紧恶补有关元素的知识。先获知“中国元素”概念：“凡是被大多数中国人（包括海外华人）认同的，凝结着中华民族传统文化精神，并体现国家尊严和民族利益的形象，符号和风俗习惯，均可被视为‘中国元素’”那么，“闽侯元素”的概念当然可以以此类推。
“中国元素”可分为三部分十大类。三部分是国有元素、传统文化元素、现代文化元素；十大类则是：①著名建筑和伟大成就类；②著名历史人文景观类；③重大发明创造、创举类；④民俗节日、手工艺、服饰、特色食品等类；⑤传统戏曲、乐器、体育项目类；⑥重要学术思想、著作类；⑦著名历史人物类；⑧著名自然景观类；⑨动植物类（含图腾、吉祥物等）；⑩著名城市、企业、学校类。当然，作为“闽侯元素”也可以依此分类。但，这些元素必须是闽侯的！那么属于今天闽侯境内的元素有哪些呢？信手拈来便有：昙石山文化遗址、闽江、旗山、五虎山、雪峰禅寺、枯木庵、青圃灵济宫、十四门桥、镇国宝塔、朱熹摩崖石刻“怡山良石”、脱胎漆器、闽兴竹编、大湖抗日、马江海战、义存禅师、陈襄、“海滨四先生”、庐隐及其代表作《海滨故人》、林森、林白水、林祥谦、方声洞（黄花岗72烈士之一）、侯德榜及其制碱法、张钰哲、唐伸璋、强曲曲、陈春生、十八重溪、李纲墓、“做半蛋”（神诞节）、舞蹈《花担》、《陆地行舟》橄榄、茉莉花、东南汽车、大学城等等。如果溯及历史、推至福州五区，作为历史上的“闽侯元素”，更是举不胜举。如何应用这些元素，秀出闽侯，更需集思广益、广纳群言。本人诚举“福州精神”为例，以探元素之奥妙。福州“海纳百川、有容乃大”精神，应用了“海”和“林则徐”两大元素，福州市之马尾、长乐、福清、连江、罗源、平潭都面临东海，史有“闽在海中”之说（见《山海经》），今有近代海军摇篮的马尾船政文化，所以，运用“海”的元素是正确、得体的，是合符情理的。“林则徐”这一元素就无须繁絮了。“海纳百川，有容乃大”体现了一种大气、磅礴、包容的精神。
现在回头分析一下杨先生大作中提到的“闽侯精神”。如：“海涵万族、潮涌世界”，本人以为，一来“海”的元素已在闽侯淡出，二来“海涵万族”又与“海纳百川”有雷同之嫌。闽侯再去突出“海”的元素，不是有点“东施效颦”吗？接下来“潮涌世界”只不过“大话”一句。“闽江奔大海、五虎展雄风”，虽运用了“闽江”、“五虎山”元素，其内涵似欠丰富，有点像杨先生所诟病的是一句“放四海而皆准”的词语。所以，难以引起“为之喝彩”的共鸣。
杨先生谈到他的“闽侯精神”表述语：“龙腾闽海，光耀中华”时说，他是“从诸多闽侯元素展开思维，首先从‘闽字’说文解字‘闽为门里一条虫’入手。”愚以为，“闽为门里一条虫”只是人们识字时的望文生义，而非“说文解字”。汉代许慎《说文解字》中是说：“闽，为东南越蛇种”，就是说远古的福建土著民族是“闽族”（含昙石山人），他们以蛇作为图腾崇拜，此外并无他意。“门里是条虫，出门是条龙”这句话与“闽”字本义无关，其实这是句牢骚话，与“此处不留爷，自有留爷处”差不多。你不把老子当个人才看，老子到了别处同样会成为腾云驾雾的一条龙，看你还敢门缝里看人不？这里“龙”也与“中国龙”无关。我不明白，杨先生既知这句话是“戏说”，为什么正儿八经地加以引述！这“龙”的元素杨先生也承认“龙是中华民族象征”，中国100元素中“长城、春节、龙”以无可争议的优势分列前三名。那怎么又作为“闽侯元素”呢？杨先生不是说“不能以中华民族精神代替‘闽侯精神’”吗？这不是自相矛盾了吗？接下说“世界上普遍尊称华人为中国龙”，这似更大谬。“华人”是专指加入外国国籍的中国人，如美籍华人等，它绝非“中华民族之人”的简称，显然是没弄清“华人”概念所致。至于说“在海外打拼的闽侯人……就是中国龙”，退一万步说，如果可以这样自称的话，请问，在祖国故土上打拼的闽侯人反而不是“中国龙”了？应该说，任何人都不敢自诩为“中国龙”，都是自称是“龙的传人”。说到“中华第一灯”，是可象征昙石山文明之光，但今天也只能说“福建文明从这里开始”，充其量只能“光耀八闽”，哪里能“光耀中华”？中华民族文明之光是来自祖国的母亲河的黄河、长江。黄河的仰韶、龙山的文化、长江的河姆渡文化才是中华民族文明之光的光源。
如何运用闽侯元素，从中提炼出“闽侯精神”的表述语，自然是仁者见仁、智者见智，于此不再赘述。商榷中有不当之处，敬请杨先生指正赐教。(刘必寿)