昙石山文化，处于我国原始社会末期的父系氏族社会阶段，距今五千年左右，是与河南仰韶文化、浙江河姆渡文化相媲美的古代文化。昙石山文化遗址的发掘，初步证实以福建闽侯昙石山遗址为代表，以闽江下游为中心，连接闽台两省文化区域，是福建古文化和海洋文化的摇篮。

　　(昙石山文化遗址博物馆外景·林龙锦∕摄)

　　(福建文明从这里开始·资料图片)

　　(江泽民题字·资料图片)

　　上世纪90年代末，日本庆应大学名誉教授、著名海洋文化研究专家江坂辉弥先生，在参观筹建中的昙石山遗址博物馆时，看到了一件新石器时代晚期的陶器。这件陶器与日本长野县的绳文时代遗址中发现的陶器颇为类似，时间则早了一两千年，于是赋予它一个神圣而富有精神内涵的名字——“东方第一神灯”。

　　(“东方第一神灯”)

　　“东方第一神灯”为泥质灰黑陶，平顶、长颈、实心，顶缘外凸且起凸棱两道，扁折腹，上、中腹各起凸棱一道，颈腹交接处镂一椭圆形大孔，腹部中空，下附喇叭状圈足，足部有4个对称且不规则的圆形镂孔，器表呈灰黑色，通体素面。

　　考古学界围绕这件陶器如何界定，众说纷纭，莫衷一是，主要观点包括“灯具”说、“壶”说、“魂瓶”说等等。

　　(昙石山遗址·资料图片)

　　在众多说法中，“灯具”说首先被认为有失偏颇。我国古代最早的灯，据说由豆发展而来。昙石山遗址出土的这件陶器，与一般概念上的豆灯差别较大。若是作为灯具，不仅无法较好地固定火源、通透空间不足，还会使得光线辐射面过窄、光照亮度降低。加上陶器表面通体未见火柱燃烧迹象，缺乏作为灯具使用的直接证据。

　　(“东方第一神灯”在墓葬中所处的位置·网络图片)

　　“壶”说也被认为略显牵强。这件陶器较新石器时代一般陶壶也存在差异，在功能上虽可作盛器壶使用，但因其口端位于器身中部，缺少引流部位，进出水都不甚方便，也不大符合实用原则和标准。

　　(昙石山文化遗址·网络图片)

　　“魂瓶”说为不少学者所推崇。昙石山遗址出土的这件陶器，无论在整体器形还是局部结构上，都显示着与魂瓶的某种渊源关系。它被认为是我国古代初具冥器性质的原始“魂瓶”，是特定时期、特定区域内我国瓮棺葬制发展演化的结果，也是原始宗教信仰、灵魂不灭思想的产物。器身上部圆锥形、塔状长颈，或为引导亡者灵魂升天成仙之道;下部圆折腹，当是形魄栖息之所;颈腹交接处的椭圆形镂孔，则是专供死者灵魂自由出入的通道。

　　(昙石山文化研究著作·网络图片)

　　尽管关于昙石山遗址出土的这件新石器时代晚期陶器究竟是“灯”，是“壶”，还是“魂瓶”，是“生活用具”还是“祭祀神器”，考古学家们还在争议中，尚无定论，但这丝毫不影响它的重要价值和意义，至少在目前我国的考古发现中，它是史无前例的，也是绝无仅有的。

　　“东方第一神灯”是壶，是瓶，还是灯?亲，你怎么看?欢迎亲自来到昙石山遗址博物馆一探究竟……

　　小贴士

　　自驾：福州市区——洪甘路——甘蔗昙石环岛——文博路——昙石山遗址博物馆;

　　绕城高速光明出口——滨江西大道路——学院路——甘蔗昙石环岛——文博路——昙石山遗址博物馆;

　　福银高速竹岐出口——竹岐大桥——昙石山大道——甘蔗昙石环岛——文博路——昙石山遗址博物馆;

　　公共交通：福州市区乘33、38路公交或福州∕甘蔗中巴——昙石环岛站——文博路——昙石山遗址博物馆

　　昙石山遗址博物馆开放日：周二——周日

　　预约电话：0591—22073555

　　林瑞明/文